「理趣経」三段 (降伏の法門) 降三世明王の巻
7月7日(木)七夕〜7月14日(木)まで(全8日間)
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大日如来は、従い難いものどもを、
心身を制御することによって、
煩悩や悪行に打ち勝つという
調伏の修行に励む釈迦牟尼如来(お釈迦様)の姿になり、
すべての法は平等で、善悪を離れている
という最も勝れた境地をもたらす教えを説かれた。
これは真実の智慧の理趣(みち)である。
貧り(むさぼり=貪欲:自己の欲するものに執着して飽くことを知らないこと)は、
その本質からすれば、善悪の分別も、
それに執らわれた表現も超えたものであり、
人によっていかなる善にも活かすことができる。
貧りがかかるものである以上、
瞋り(いかり=瞋恚:自分の心に逆らうものを怒り恨むこと)も同様で、
善悪の分別も表現も超えたものである。
したがって、もし自我に執着することなく、
それを善に活かしきれば、
邪悪に打ち勝つための大きな瞋りが生み出される。
このように、瞋りが善悪の分別を超えたものであるとすれば、
痴しさ(おろかしさ=痴愚:根本の真理を知らないこと)も同様で、
善悪の分別を超えたものである。
ゆえに、小さな自我に執らわれず、
それを善に活かす時は、
これが愚かとか、あれが賢いなど、
物事の理非をあれこれと言いたてるような、
小さな痴しさを超越して、
大きな痴しさ(おろかしさ)の境地に至るであろう。
このような三毒と呼ばれる
貧りと瞋りと痴しさの悪しき心の働きは、
すべて相対的な区別にたった認識に過ぎず、
すべてのものは善悪の区別や表現を超えたものなのである。
したがって、すべてのものが、
その本質において、
現象の上に見られる相対的な区別や表現を超えたものである以上、
この本質を知るための真実の智慧の理趣も同様に、
かかる区別や表現を超えたものでなくてはならない。
こうして「悪はもともと悪ならず」という
善悪を超えた法門を説き終わり、
大日如来は金剛手菩薩に呼びかけられた。
金剛手菩薩よ。
もしあなたたちがこの「悪にその性なし」
という理趣を聞いて、これを読み誦え、
身に保ち持っていたならば、
たとえ三界の一切の生き物を殺したとしても、
決して悪の報いを受けて地獄に墮ちることはない。
それどころか悪しきものを調伏(うちなび)かしたことの果報を得て、
速やかに無上正等覚(さとり)を証することであろう。
かくて、金剛手菩薩は、この悪を調伏する教えを、
より一層に明らかにしようと考えて、
手に降三世の印を結び、
蓮華の花のような美しい微笑みをうかべながら、
一方では、はげしい忿怒の表情で、
眉をひそめて睨みつけ、鋭い牙を出しながら、
法力を以て仏敵や怨敵や魔障などの
すべての悪を降伏する(討ち倒す)姿に変身された。
そして、この教えを一字で表わす聖音「ウン」を唱えたのであった。
三段 (降伏の法門) 降三世明王の巻の一部などは、
解釈が難しい部分もあると思いますが、
曲解は、いくらでも可能ですが、
その本質を見極められれば、
納得できるのだろうなと思います。
9次元的な解釈が鍵だと思います。
「般若心経」は、この「理趣経」の意訳だとされています。
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「理趣経」初段 (大楽の法門) 金剛サッタの巻(抜粋)
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金剛手菩薩よ。
この清浄なる境地を生み出す真実なる
知慧の理趣(みち)を聞かされたならば、
すべての障りは速やかに消え去り、
光り輝く菩提(さとり)の道場(にわ)に入ることであろう。
すべての障りとは、
貧りや瞋りなどの煩悩の障り、
法(教え)を聞きえない障り、
悪業のみをなす障り等で、
これらすべての障りを積み重ねても、
地獄の境涯に落ち入るようなこともなく、
重い罪を作ったとしても、
それを消滅することは難しいことではない。
この正しい法門をただ聞くだけでなく、
よく身に受持し、日に日に読誦し、
よく心に思惟すれば、
この世において、
父母によって生まれたこの身体のままで、
すべてのものの片寄らぬ本質を見極め、
金剛のごとく不壊で安らかな境地になるであろう。
こうして、あなたたちは、なにものにおいても、
拘束を受けることなく自由となり、
はかり知れぬ快楽と歓喜に満ち満ちることになるであろう。
そして、十六の大菩薩によって象徴される
十六の生の段階(禅定)を進んで、
金剛のごとく不壊なるもの(金剛サッタ)を本質とする私
「あまねくすべてを照らすもの(大日如来)」
の境地を獲得することであろう。
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